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震撼。中华民族在危难中不屈的精神从何处来？从那时开始，他的人生理想和学术追求发生了潜移默化的转变。
西南联大浓厚的学术氛围，为任继愈知识积累和日后学术研究，打下了良好的基础。他的研究方向也从西方哲学转向中国传统文化与传统哲学，他还将自己的书房命名为“潜斋”，意思是要以打持久战的抗战精神，潜下心来研究中国的传统文化。他坚信，这其中一定有他要找寻的答案。
1938年，任继愈先生从西南联大毕业...
不详
|五明研究|
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。在冯友兰看来，宗教代表了一种图画式的思想，不能提高人的精神境界。而以“极高明而道中庸”为主流的中国哲学是一种超世间的哲学，既能满足人追求超道德价值的精神需要，又不会使人脱离现世生活，因而能在将来取代...阐释， 其主要著作是《新原道》（1945年）和《中国哲学简史》。正是在这两部书中，冯友兰以“极高明而道中庸”为中心线索来阐释中国哲学史，并从中找到了“以哲学代宗教”的历史根据。
冯友兰注意到，在...
刘金鹏
|五明研究|
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也正在中国佛教的实践中得到验证。中国佛教文化研究所杨曾文研究员则提出了加强对邻国佛教研究的建议，特别提出要加强对日本、韩国、蒙古国、越南、俄罗斯等国佛教的研究，吸收邻国佛教在发展过程中的探索经验。香港...华严经》的作者就是和阗僧人。西域佛教的民族性研究，大有可为。冯巧英女士认为，净土宗既是佛教民众化的产物，也是民族大融合的产物。净土宗吸收了当时各民族和外来宗教的思想、信仰、行法，又将独特的思想理念融化...
不详
|五明研究|
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国师，是历代帝王给予某些僧人的崇高称号。
据佛教史籍记载，古印度也有封国师的做法，甚至可以追溯到佛教以前封婆罗门为国师的。又据《出三藏记集》说，释迦牟尼佛去世900年后，摩揭陀国王...
不详
|五明研究|
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编者按 现代社会，心中有佛，便处处成佛。有观点认为，从企业发展的过程来看，企业家都经历了胆商——义商——儒商——佛商的成长过程。佛教绝非消极，经商谋利跟学佛也没有必然的冲突。当你了解佛法...
中国产经新闻报
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教化的入世之教，学界与社会对儒商的认识和研究似乎更深刻一些。尽管佛教产生于异域，在中国的传播中经历了不同的时代，作为圆满揭示宇宙、人生实相的理论体系，佛教圆融涵概了世法和出世法，同样蕴涵了现代社会的普遍的伦理价值和独特的商业精神。所以，“佛商”作为社会现象的出现和普及、作为学术对象的研究和深入是社会发展的必然趋势。
中国佛教伦理思想是中国佛教思想的重要内容，其中，包含着丰富的经济伦理内容，具有...
不详
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不可思议，是名一真法界。” 这就说明诸佛各有自己的法身，故曰：“交彻融摄”、“平等法身”。如果仅有一个身，为什么又说交彻融摄、平等呢？
《大方广佛华严经·菩萨问明品第十》云：“一切诸佛身，唯是一...Amitabha Buddha)，别称还有观自在王佛、甘露王等。密号为清静金刚。是净土宗本尊，在密教中也是一个非常重要的通过观想和仪轨获得长寿与智慧的体系。
阿弥陀佛居于西方极乐世界，为莲花部部主，为五...
不详
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尝赐琼玉膏一器。”（明?黄佐《翰林志?卷五》）也就是说对于老人，那个年代所树立的典范已累尊奉至“右春坊大学士”一职，虽然这一职位没有什么实际权力，但仅这一称号已是朝中“三品”左右的爵称。明代如此，清代也是...六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长、养老，而后成教，成教而后国可安也。君子之所谓...
骆明
|五明研究|
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人道之乘也。换言之，人道之正乘，即大乘之始阶也”（《佛教之人生观》）。1921年，太虚大师进而认为，当今之世 “下者可渐之以五乘的佛法，除恶行善，以增进人世的福乐；中者可渐之以三乘的共佛法，断妄证真，...研究，知道人间佛教，不但是适应时代的，而且还是契合于佛法真理的。从人而学习菩萨行，由菩萨行修学圆满而成佛──人间佛教，为古代佛教所本有的，现在不过将他的重要理论，综合的抽绎出来。所以不是创新，而是将固有...
濮文起
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认为：
尤在于佛典隐晦，无所研究，不明利他自利之乐，即菩萨成佛，先有入地狱普
度众生之愿，此所以数千年来佛理不彰，重以处历代专制之幕，不知有所谓个人之
能力，不知有所谓合群之学说。同胞...其无可替代的优势：一是它兼具宋、元、明、韩诸藏之长，尤其是高丽藏更多唐代传去的经籍，析疑辨异，取舍决定，其
特点之二：取材的广泛。
由《频伽藏》的凡例所示，全藏开馆校印时，除充分利用《...
沈潜
|五明研究|
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